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現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作為一門新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識地對自己生活、生產(chǎn)活動的室內(nèi)進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時期就存在了。
一、國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展
原始社會西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。方形居住空間近門的火炕安排有進(jìn)風(fēng)的淺槽，圓形居住空間入口處兩側(cè)，也設(shè)置起引導(dǎo)氣流作用的短墻。
早在原始氏族社會的居室里，已經(jīng)有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，新石器時代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅硬美觀的紅色燒土地面，即使是原始人穴居的洞窟里，壁面上也已繪有獸形和圍獵的圖形。也就是說，即使在人類建筑活動的初始階段，人們就已經(jīng)開始對“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時給予關(guān)注。
商朝的宮室，從出土遺址顯示，建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。及至秦時的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻(xiàn)的記載，從出土的瓦當(dāng)、器皿等實物的制作，以及從墓室石刻精美的窗欞、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當(dāng)時的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。
春秋時期思想家老子在《道德經(jīng)》中提出：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用�！毙蜗笊鷦拥卣撌隽恕坝小迸c“無”、圍護與空間的辯證關(guān)系，也提示了室內(nèi)空間的圍合、組織和利用是建筑室內(nèi)設(shè)計的核心問題。同時，從老子樸素的辯證法思想來看，“有”與“無”，也是相互依存，不可分割地對待的。
室內(nèi)設(shè)計與建筑裝飾緊密地聯(lián)系在一起，自古以來建筑裝飾紋樣的運用，也正說明人們對生活環(huán)境、精神功能方面的需求。
在歷代的文獻(xiàn)《考工記》、《梓人傳》、《營造法式》以及計成的《園冶》中，均有涉及室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)容。
清代名人笠翁李漁對我國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計的構(gòu)思立意，對室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，有極為深刻的見解。在專著《一家言居室器玩部》的居室篇中李漁論述：“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”，“窗欞以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙”，對室內(nèi)設(shè)計和裝修的構(gòu)思立意有獨到和精辟的見解。
我國各類民居，如北京的四合院、四川的山地住宅、云南的“一顆印”、傣族的干闌式住宅以及上海的里弄建筑等，在體現(xiàn)地域文化的建筑形體和室內(nèi)空間組織、在建筑裝飾的設(shè)計與制作等許多方面，都有極為寶貴的可供我們借鑒的成果。
二、國外室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展
公元前古埃及貴族宅邸的遺址中，抹灰墻上繪有彩色豎直條紋，地上鋪有草編織物，配有各類家具和生活用品。古埃及卡納克的阿蒙神宙，宙前雕塑及宙內(nèi)石柱的裝飾紋樣均極為精美，神宙大柱廳內(nèi)碩大的石柱群和極為壓抑的廳內(nèi)空間，正是符合古埃及神宙所需的森嚴(yán)神秘的室內(nèi)氛圍，是神宙的精神功能所需要的。
古希臘和羅馬在建筑藝術(shù)和室內(nèi)裝飾方面已發(fā)展到很高的水平。古希臘雅典衛(wèi)城帕提隆神宙的柱廊，起到室內(nèi)外空間過渡的作用，精心推敲的尺度、比例和石材性能的合理運用，形成了梁、柱、枋的構(gòu)成體系和具有個性的各類柱式。古羅馬龐貝城的遺址中，從貴族宅邸室內(nèi)墻面的壁飾，鋪地的大理石地面，以及家具、燈飾等加工制作的精細(xì)程度來看，當(dāng)時的室內(nèi)裝飾已相當(dāng)成熟。羅馬萬神宙室內(nèi)高曠的、具有公眾聚會特征的拱形空間，是當(dāng)今公共建筑內(nèi)中庭設(shè)置最早的原型。
歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興以來，哥特式、古典式、巴洛克和洛可可等風(fēng)格的各類建筑及其室內(nèi)均日臻完美，藝術(shù)風(fēng)格更趨成熟，歷代優(yōu)美的裝飾風(fēng)格和手法，至今仍是我們創(chuàng)作時可供借鑒的源泉。
1919年在德國創(chuàng)建的鮑豪斯學(xué)派，摒棄因循守舊，倡導(dǎo)重視功能，推進(jìn)現(xiàn)代工藝技術(shù)和新型材料的運用，在建筑和室內(nèi)設(shè)計方面，提出與工業(yè)社會相適應(yīng)的新觀念。鮑豪斯學(xué)派的創(chuàng)始人格羅皮烏斯當(dāng)時就曾提出：“我們正處在一個生活大變動的時期。舊社會在機器的沖擊之下破碎了，新社會正在形成之中。在我們的設(shè)計工作里，重要的是不斷地發(fā)展，隨著生活的變化而改變表現(xiàn)方式……�！�20年代格羅皮烏斯設(shè)計的鮑豪斯校舍和密斯。凡。德。羅設(shè)計的巴塞羅那展覽館都是上述新觀念的典型實例。
三、當(dāng)前我國室內(nèi)設(shè)計和建筑裝飾應(yīng)注意的問題
我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，雖然早在50年代首都北京人民大會堂等十大建筑工程建設(shè)時，已經(jīng)起步，但是室內(nèi)設(shè)計和裝飾行業(yè)的大范圍興起和發(fā)展，還是近十多年的事。由于改革開放，從旅游建筑、商業(yè)建筑開始，及至辦公、金融和涉及千家萬戶的居住建筑，在室內(nèi)設(shè)計和建筑裝飾方面都有了蓬勃的發(fā)展。1990年前后，相繼成立了中國建筑裝飾協(xié)會和中國室內(nèi)建筑師學(xué)會，在眾多的藝術(shù)院校和理工科院校里相繼成立了室內(nèi)設(shè)計專業(yè)；從80年代初開始發(fā)展到1995年底，全國注冊的裝飾企業(yè)已有6.5萬余家，從為職工400余萬人；1995年裝飾企業(yè)的年產(chǎn)值已超過800億元；為加強建筑裝飾行業(yè)的規(guī)范化管理，1995年8月建設(shè)部頒發(fā)了《建筑裝飾裝修管理規(guī)定》；預(yù)計“九五”期間，我國的室內(nèi)設(shè)計和建筑裝飾事業(yè)必將在廣度和深度兩方面取得進(jìn)一步的發(fā)展。
我國當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計和建筑裝飾，尚有一些值得注意的問題，需要我們認(rèn)真對待。主要是：
1、環(huán)境整體和建筑功能意識薄弱
對所設(shè)計室內(nèi)空間內(nèi)外環(huán)境的特點，對所在建筑的使用功能、類型性格考慮不夠，容易把室內(nèi)設(shè)計孤立地、封閉地對待。
2、對大量性、生產(chǎn)性建筑的室內(nèi)設(shè)計有所忽視
當(dāng)前設(shè)計者和施工人員，對旅游賓館、大型商場、高級餐廳等的室內(nèi)設(shè)計比較重視，相對地對涉及大多數(shù)人使用的大量性建筑如學(xué)校、幼兒園、診所、社區(qū)生活服務(wù)設(shè)施等的室內(nèi)設(shè)計重視研究不夠，對職工集體宿舍、大量性住宅以及各類生產(chǎn)性建筑的室內(nèi)設(shè)計也有所忽視。
3、對技術(shù)、經(jīng)濟、管理、法規(guī)等問題注意不夠
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、設(shè)備材料、施工工藝等技術(shù)因素結(jié)合非常緊密，科技的含量日益增高，設(shè)計者除了應(yīng)有必要的建筑藝術(shù)修養(yǎng)外，還必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解現(xiàn)代建筑裝修的技術(shù)與工藝等有關(guān)內(nèi)容；同時，應(yīng)加強室內(nèi)設(shè)計與建筑裝飾中有關(guān)法規(guī)的完善與執(zhí)行，如工程項目管理法、合同法、招投標(biāo)法以及消防、衛(wèi)生防疫、環(huán)保、工程監(jiān)理、設(shè)計定額指標(biāo)等各項有關(guān)法規(guī)和規(guī)定的實施。
4、應(yīng)增強室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)新精神
室內(nèi)設(shè)計固然可以借鑒國內(nèi)外傳統(tǒng)和當(dāng)今已有設(shè)計成果，但不應(yīng)是簡單的“抄襲”，或不顧環(huán)境和建筑類型性格的“套用”，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理應(yīng)倡導(dǎo)結(jié)合時代精神的創(chuàng)新。
本世紀(jì)末，是一個經(jīng)濟、信息、科技、文化等各方面都高速發(fā)展的時期，人們對社會的物質(zhì)生活和精神生活不斷提出新的要求，相應(yīng)地人們對自身所處的生產(chǎn)、生活活動環(huán)境的質(zhì)量，也必須將提出更高的要求，怎樣才能創(chuàng)造出安全、健康、適用、美觀、能滿足現(xiàn)代室內(nèi)綜合要求、具有文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，這就需要我們從實踐到理論認(rèn)真學(xué)習(xí)、鉆研和探索這一新興學(xué)科中的規(guī)律性和許多問題。
目前，中國政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面發(fā)展形勢大好，城市化進(jìn)程加速，建筑事業(yè)、城市建設(shè)都面臨史無前例的好機遇，也取得了可喜的進(jìn)展。但是，建筑的發(fā)展仍有不足，城市設(shè)計呼喚多多；城市建設(shè)存在混亂，建設(shè)實踐缺乏切實的理論指導(dǎo)；城市規(guī)劃在學(xué)術(shù)人才等多方面準(zhǔn)備不足，建筑教育有待改革……這些問題并非杞人之憂，其原因是多方面的，在積極地解決各種問題的同時，發(fā)展建筑學(xué)的理論既顯得迫切又屬根本。我認(rèn)為要從基本理念加地域文化，從時代模式探索中國建筑發(fā)展道路。
四、從基本理念加地域文化，從時代模式探索中國建筑發(fā)展道路。
�。�、基本理念
回歸基本原理
建筑理論汗牛充棟，眼花繚亂，似令人無所適從。有關(guān)部門熱衷于舉辦國際建筑設(shè)計或城市規(guī)劃競賽，外國優(yōu)秀的方案對我們建筑創(chuàng)作可以有所啟發(fā)和推動，但并不能解決中國建筑的方向問題。盡管歷史上國際競賽成功的例子并不少見，但失敗的例子也不勝枚舉，何況競賽的成功與實施，在相當(dāng)程度上，還取決于任務(wù)書指導(dǎo)思想的明確、具體評選人的水平與業(yè)主的決策，操辦不當(dāng)將帶來負(fù)面的影響。面對當(dāng)前混亂的局面，就像1999年國際建協(xié)《北京憲章》所強調(diào)的，建筑學(xué)的發(fā)展要回歸基本原理，我們需要樸實的理論。
建國初期所提倡的建筑方針：實用、經(jīng)濟、美觀，這仍然是建筑發(fā)展的基本之點。
實用 建筑的根本功能還是為人們目前和未來塑造良好的居住環(huán)境。
經(jīng)濟 建筑總要耗費大量的資源和物質(zhì)財富，現(xiàn)在國力大增，但社會追求奢華成風(fēng)，鋪張浪費驚人，堪稱“時弊”。1992年，關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的《里約宣言》將可持續(xù)發(fā)展作為宏觀經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的一種必然選擇，我國政府作出了承諾，國際建協(xié)號召盡可能地節(jié)約資源與優(yōu)化資源配置，這也是建筑發(fā)展的一條基本準(zhǔn)則。建筑設(shè)計不當(dāng)帶來的是單幢建筑或成組房屋的浪費，城市發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃失誤帶來的損失更是難以估計，甚至難以扭轉(zhuǎn)。因此，我們要對城鄉(xiāng)建設(shè)的經(jīng)濟予以更多的關(guān)注，重新認(rèn)識評價標(biāo)準(zhǔn)，建立建筑經(jīng)濟評價體系，重視可行性研究。
美觀 求新是對的，但不能與環(huán)境割裂，不能拋棄整體性的原則。何況建筑反映的是國家和地區(qū)文件的水平，是時代歷史的紀(jì)錄。
隨著時代的發(fā)展，建筑的基本原理有著不同的、更寬闊、更復(fù)雜的新內(nèi)容。如安全問題，如今不僅不能忽視建筑與城市的安全問題，而且要從規(guī)劃布局上對可以預(yù)防的方面予以更根本的考慮。
掌握基本理念
建筑工作者要將種種基本理論融入到觀念中去。以人為本、結(jié)合自然、可持續(xù)發(fā)展等都是20世紀(jì)后期總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗和戰(zhàn)略，現(xiàn)在不能流于空談。深邃、宏大的哲理都需要落在實處，要深入到各個方面去。令人遺憾的是，現(xiàn)實的許多問題和口號每每對不上號，如城市道路建設(shè)，究竟是以人為本還是以小汽車為本？名曰“生態(tài)建筑”之類的設(shè)計很多，但真正節(jié)約了多少資源和能源？
宏觀與微觀并進(jìn)
建筑學(xué)、人居環(huán)境科學(xué)的發(fā)展要宏觀與微觀并進(jìn)。宏觀方面包括世界的、洲際的、區(qū)域的整體性思考，全球化、全球經(jīng)濟活動、全球城鎮(zhèn)體系的形成等，要促進(jìn)建筑學(xué)的進(jìn)一步繁榮，推動世界城市化的進(jìn)程；微觀方面，如建筑物理環(huán)境研究，要向深層次推進(jìn)。
“9.11事件”后，在反對恐怖主義的罪惡之余，西方有識之士認(rèn)為，對有些已習(xí)以為常的事情應(yīng)該重新思考。如超高層的摩天樓是否合理？城市CBD規(guī)劃是否能按“華爾街模式”如此密集？城市的安全工作怎樣納入城市復(fù)雜的巨大系統(tǒng)中？我們是否要在各個方面重復(fù)上個世紀(jì)西方發(fā)展走過的道路？特別是從中吸取哪些教訓(xùn)？等等。這些方面對我們擬定未來發(fā)展模式的思考都應(yīng)當(dāng)有所啟發(fā)。
２、地域文化
全球文化與地域文化
從本質(zhì)上講，建筑學(xué)有一般性的普遍規(guī)律，全球化的建筑有其合理的內(nèi)涵。另一方面，不同地域的建筑各有特色，有其特殊規(guī)律，一部建筑史本來就是地域文化發(fā)展的總和。
從大的方面說，歐洲與美洲就有相當(dāng)大的差別；即使在歐洲，西歐與東歐又有所不同；西歐中，德國、法國、英國、意大利和荷蘭亦各有特色。不同國家，甚至同一國家中，城市也各有地方特色，如美國的波士頓、華盛頓、舊金山等風(fēng)采各異。印度、馬來西亞等發(fā)展中國家也開始找到自己的道路，杰出建筑大師的作品也帶有強烈的地域印痕。
中國從歷史地理條件發(fā)展，從來就有文化上的分解。陳述彭院士將地域文化分為綠洲城市、港口城市、盆地城市、平原城市等，并且精辟地分析了我國城鎮(zhèn)化的歷史文化背景，列有12個都市群，它們與中華民族多元古文化有深刻的歷史淵源。中國近代建筑也有利用地域特色的優(yōu)秀作品的實例，從50年代起更有佳作陸續(xù)呈現(xiàn)。
因此，我們要有更為寬闊的地域視野，在全方位發(fā)展區(qū)域政治、經(jīng)濟、社會文化的同時，發(fā)展建筑地域文化，促進(jìn)建筑創(chuàng)作的繁榮，而不能流于建筑表面新式的追求。
強勢文化與弱勢文化
從歷史長河看，相當(dāng)長的一個時期以來，是以西方文化為中心的，先是在歐洲，后來擴展到美國，建筑也是如此。歷史上中國有豐富多彩的建筑文化遺產(chǎn)，但近100多年來，科技技術(shù)發(fā)展滯后，建筑學(xué)也不例外，在國際競爭中目前仍處于弱勢地位。因此，我們在全球化進(jìn)程中學(xué)習(xí)吸取先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造全球優(yōu)秀文化的同時，更要有一種文化自覺的意識、文化自尊的態(tài)度、文化自強的精神；面對強勢文化的挑戰(zhàn)，我們要像保護生物多樣性一樣，對文化多樣性進(jìn)行必要的保護、發(fā)掘、提煉、繼承和弘揚。
批判地發(fā)揚優(yōu)秀區(qū)域文化，作為21世紀(jì)建筑新發(fā)展的地理起點
研究建筑、規(guī)劃和普遍性與特殊性，將普遍的道理和城市與建筑地域性的特點結(jié)合起來，不僅有助于更全面地把握藝術(shù)的特殊規(guī)律，進(jìn)行再創(chuàng)造。只要不抱偏見，堅持基本原理，將全球影響與地域文化構(gòu)成和諧的關(guān)系，就可以成為21世紀(jì)建筑發(fā)展新的地理特點，迎接21世紀(jì)中華文化的人文復(fù)興。在城市結(jié)構(gòu)、建筑群、風(fēng)景園林創(chuàng)造等方面，都應(yīng)依據(jù)各地特點，各賦特色。建國以來，不同地區(qū)，如嶺南、江南等都已創(chuàng)造出了有地方風(fēng)格的建筑，這就是明證。
同時，要加強對中國傳統(tǒng)建筑的研究。我們的先輩梁思成、劉敦楨老師是中國建筑研究的先驅(qū)者，我們要吸取、消化他們的貢獻(xiàn)，但絕不是說中國建筑就僅限于此了，我們還要將理論的研究、揚棄與再創(chuàng)造的過程，融匯在今天的設(shè)計創(chuàng)作中。我們不但要“拿來主義”，還應(yīng)當(dāng)把我們土壤上新的創(chuàng)造“送出去”，為世界建筑文化的繁榮作出貢獻(xiàn)。
�。�、時代模式
城市化是時代的主旋律
在新的世紀(jì)里，我國城市化水平從1990年的18.96%提高到2000年的36.1%，有人預(yù)計，到2010年及21世紀(jì)中葉將達(dá)到45%和65%.國外專家預(yù)言，21世紀(jì)初期影響最大的世界性事件，除了美國的高科技外，就是中國的城市化。弧立地談?wù)摻ㄖ粡某鞘谢紤]則很難得到全面的結(jié)論，我們建筑界應(yīng)當(dāng)明確城市化是建筑發(fā)展的基礎(chǔ)。
切實地探討發(fā)展模式問題，少追逐時髦樣式
建筑的功能、形式和周圍環(huán)境的聯(lián)系等本是建筑的基本要點，也是創(chuàng)作的依據(jù)，各個時期包括當(dāng)前的建筑風(fēng)格、各種主義也有值得研究之處。時下的形式主義泛濫，有愈演愈烈之勢，不能不在此大聲疾呼。
展望新時代，信息科學(xué)的進(jìn)步、后工業(yè)社會的到來，帶來種種發(fā)展的契機，生態(tài)學(xué)的發(fā)展帶來環(huán)境研究方面的進(jìn)展；同時我們也看到，地球上資源有限，建筑無節(jié)制地耗用能源及物質(zhì)財富著實令人擔(dān)憂，社會發(fā)展的貧富差距和地區(qū)差異也在擴大，這些都與建筑有關(guān)。我們當(dāng)前大規(guī)模的建設(shè)不僅是蓋房子，而且是在建城市，更本質(zhì)地說是在塑造未來社會！建造當(dāng)前和未來的生活環(huán)境。
事物本來是一個整體，應(yīng)該從整體加以分析。我們應(yīng)從各個方面來研究未來發(fā)展的模式。對于各地城市規(guī)劃的結(jié)構(gòu)與形態(tài)以及建筑的創(chuàng)作，都應(yīng)當(dāng)審時度勢，因地制宜，發(fā)展創(chuàng)造，不應(yīng)該陳詞濫調(diào)，更不能為時尚所感，盲目追求樣式。
從工程學(xué)的重組的啟發(fā)
在工程學(xué)領(lǐng)域，基于工業(yè)革命這后新興技術(shù)的興起，有工程學(xué)的重組之議，而在建筑學(xué)領(lǐng)域探討新時代的種種變化也有必要引入重組的概念。
當(dāng)前的任務(wù)是尋找新秩序。就文化而言，既要承認(rèn)、認(rèn)識多元文化，又要看到多元帶來的種種紛繁與雜亂；就建筑與城市的結(jié)構(gòu)與形態(tài)而言，要從僅局限于單幢建筑造型的精心設(shè)計擴展到建筑群的創(chuàng)造以及城市設(shè)計與規(guī)劃結(jié)構(gòu)等的思維與技巧；就社會而言，要在規(guī)劃建筑上真正落實以人為本，以社會為單位，在建筑環(huán)境中創(chuàng)造和諧的物質(zhì)條件�？傊�，要從多種模式上追求“和而不同”，“亂中求序”。
總之，我們要有科學(xué)精神與人文精神，理性與浪漫的交織，人工建筑與自然建筑的結(jié)合。既重視建筑本身，又重視建筑之間的空間塑造，我們提倡緊湊的城市，開闊的地景。因此，我們要吸取20世紀(jì)現(xiàn)代建筑成就，認(rèn)清其不足，自覺地整合、尋找前人所迸發(fā)出的尚屬零散的智慧的火花，作為21世紀(jì)新的時間起點。
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